Selamat datang ke Teologi Abrahamik, sebuah platform yang didedikasikan untuk meneroka tradisi kaya dalam agama Yahudi, Kristian, dan Islam. Berakar pada iman Nabi Ibrahim, ketiga-tiga agama ini berkongsi hubungan suci sambil membentuk jalur unik dalam bidang teologi, kitab suci, dan sejarah. Misi kami adalah untuk menyediakan perbandingan yang jelas, pandangan yang mendalam, serta sumber yang bermanfaat bagi para pelajar, penyelidik, dan pencari ilmu yang ingin memahami bagaimana agama-agama Abrahamik terus membentuk kemanusiaan hingga ke hari ini.

Teologi Abrahamik: Satu Tinjauan Perbandingan

Teologi Abrahamik merujuk kepada kerangka kepercayaan dan ajaran keagamaan yang berakar daripada tokoh Nabi Ibrahim (‘alayhi al-salām), sebagaimana yang dikongsi oleh tiga agama monoteistik utama: Yahudi, Kristian, dan Islam. Ketiga-tiga tradisi ini mengakui Nabi Ibrahim sebagai bapa rohani dan model ketauhidan sejati, menjadikan beliau tokoh sentral dalam naratif keagamaan masing-masing.

Teologi dalam kerangka Abrahamik menekankan konsep monoteisme etikal—kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa yang menuntut keimanan, ketaatan, dan amalan moral dalam kehidupan manusia. Di samping itu, ia turut meliputi aspek-aspek penting seperti hukum ketuhanan, keselamatan (salvation), serta eschatologi (doktrin berkaitan akhir zaman dan pembalasan).

⸻

1. Yahudi

Dalam tradisi Yahudi, teologi berpaksikan kepada perjanjian (berith) antara Tuhan (YHWH) dan Nabi Ibrahim serta keturunannya. Torah, iaitu lima kitab pertama dalam Bible Ibrani (Pentateuch), merupakan teks utama yang menjadi asas kepada hukum dan aqidah Yahudi.

Ajaran Yahudi menekankan keesaan mutlak Tuhan, kepatuhan kepada Mitzvot (perintah-perintah ilahi), dan peranan umat Israel sebagai bangsa pilihan Tuhan. Keimanan dalam Yahudi juga dikaitkan rapat dengan janji kepemilikan Tanah Perjanjian (Eretz Yisrael) dan pemulihan Mesianik pada akhir zaman.

⸻

2. Kristian

Kristian muncul sebagai kesinambungan dan pada masa yang sama penyimpangan daripada tradisi Yahudi, dengan Yesus dari Nazaret sebagai Mesias dan Anak Tuhan dalam kepercayaan mereka. Ajaran Kristian berpaksikan kepada Perjanjian Baru, khususnya Injil, yang mengisahkan kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus.

Teologi Kristian berkembang dengan menekankan konsep Triniti—satu Tuhan dalam tiga peribadi: Bapa, Anak, dan Roh Kudus—yang menjadi elemen pembeza utama antara Kristian dan dua agama Abrahamik lain. Keselamatan dalam teologi Kristian dikaitkan dengan iman kepada Yesus sebagai Penebus dosa dan penyelamat umat manusia.

⸻

3. Islam

Islam melihat dirinya sebagai penyempurna risalah kenabian yang bermula dengan Nabi Ibrahim dan berakhir dengan Nabi Muhammad SAW. Islam menegaskan bahawa ajaran Tauhid Nabi Ibrahim telah dicemari dan diputarbelitkan oleh umat terdahulu, lalu diangkat semula dalam bentuk yang murni melalui Al-Quran, kitab suci terakhir.

Teologi Islam berasaskan kepada konsep Tauhid (keesaan Allah), nubuwwah (kenabian), hari kiamat, dan qadar (takdir). Islam menolak doktrin Triniti dan penebusan dosa secara keturunan, dan sebagai gantinya menekankan tanggungjawab peribadi, amal soleh, dan pengabdian total kepada Allah. Struktur keimanan Islam diperkukuh melalui Rukun Iman dan Rukun Islam, yang membentuk kerangka hidup seorang Muslim.

⸻

Kesimpulan

Walaupun terdapat perbezaan mendasar dalam aspek teologi antara Yahudi, Kristian, dan Islam, kesemuanya berkongsi akar sejarah dan spiritual yang sama melalui tokoh Nabi Ibrahim a.s.. Justeru itu, teologi Abrahamik menjadi medan penting dalam usaha dialog antara agama, pemahaman perbandingan, serta penghargaan terhadap nilai-nilai bersama yang berpaksikan kepada Tauhid, keadilan, dan kehendak Ilahi.

🌟 Perjanjian Ibrahim dan Sinai: Perspektif Islam terhadap Warisan Ilahi

Dalam wacana antara agama, Perjanjian Ibrahim (Abrahamic Covenant) dan Perjanjian Sinai (Sinai Covenant) sering menjadi rujukan utama dalam memahami hubungan antara manusia dan Tuhan. Namun, bagaimana Islam melihat kedua-dua perjanjian ini? Apakah perbezaan dan kesinambungannya menurut pandangan al-Qur’an dan teologi Islam?

Artikel ini akan mengupas secara sistematik pandangan Islam terhadap dua perjanjian agung ini—menyoroti prinsip tauhid, peranan kenabian, dan bagaimana Islam menyempurnakan warisan keimanan yang bermula sejak Nabi Ibrahim عليه السلام.

🔹 1. Perjanjian Ibrahim: Asas Tauhid dan Kepimpinan Sejagat

Dalam Islam, Nabi Ibrahim عليه السلام bukan sekadar tokoh sejarah, tetapi adalah bapa tauhid dan pemimpin spiritual yang diangkat oleh Allah. Al-Qur’an menekankan bahawa perjanjian Allah dengan Ibrahim meliputi:

• Keimanan mutlak kepada Allah Yang Esa (Tauḥīd)

• Amalan ibadah seperti khitan dan korban

• Pembinaan dan penyucian Kaʿbah sebagai pusat ibadah sejagat

• Doa untuk keturunan yang soleh, tetapi tidak semua keturunan akan diwarisi perjanjian (2:124)

• Kepimpinan umat manusia bagi mereka yang beriman dan adil

“[Allah] berfirman: ‘Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu pemimpin bagi umat manusia.’ Ibrahim berkata, ‘Dan dari keturunanku?’ [Allah] berfirman, ‘Perjanjian-Ku tidak meliputi orang-orang yang zalim.’”

— Surah Al-Baqarah 2:124

Nabi Ibrahim dan puteranya Ismail عليهما السلام bersama-sama membina Kaʿbah dan memohon agar diutus seorang rasul dari kalangan keturunan mereka. Doa ini, menurut ulama Islam, telah dimakbulkan dengan kelahiran Nabi Muhammad ﷺ, penutup para nabi.

📌 Kesimpulan:

Perjanjian Ibrahim bersifat sejagat, abadi, dan terbuka, serta menekankan keimanan dan ketaatan, bukan semata-mata keturunan.

🔹 2. Perjanjian Sinai: Ikatan Bersyarat dengan Bani Isra’il

Perjanjian Sinai pula berlaku pada zaman Nabi Musa عليه السلام, di mana Bani Isra’il menerima Taurat sebagai hukum Ilahi. Antara kandungannya ialah:

• Penerimaan hukum Taurat

• Perintah untuk mentauhidkan Allah dan melaksanakan ibadah

• Janji rahmat sekiranya mematuhi perjanjian

Namun, al-Qur’an menjelaskan bahawa perjanjian ini berulang kali dicabuli, termasuk perbuatan syirik, pengubahan isi kitab, dan penolakan terhadap para nabi.

“Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjianmu (wahai Bani Isra’il) dan Kami angkatkan bukit di atasmu (seraya berfirman): ‘Peganglah dengan teguh apa yang Kami berikan kepadamu…’”

— Surah Al-Baqarah 2:63

“…Tetapi mereka melanggar perjanjian itu, lalu Kami laknat mereka dan jadikan hati mereka keras. Mereka mengubah perkataan-perkataan dari tempatnya…”

— Surah Al-Mā’idah 5:13

📌 Kesimpulan:

Perjanjian Sinai bersifat khusus, bersyarat dan terikat kepada Bani Isra’il sahaja. Ia dianggap telah terbatal akibat pengingkaran berulang.

🔹 3. Perbandingan: Dua Perjanjian, Dua Pendekatan – dan Anak yang Dikurbankan

Dari sudut pandangan Islam, Perjanjian Ibrahim dan Perjanjian Sinai bukan sahaja berbeza dari aspek teologi dan sejarah, tetapi juga berkait rapat dengan persoalan siapakah sebenarnya anak yang dikorbankan oleh Nabi Ibrahim dalam ujian agungnya. Peristiwa pengorbanan ini bukan sekadar kisah simbolik, tetapi merupakan kunci utama dalam memahami warisan keimanan dan pewarisan perjanjian Ilahi.

1. Penerima: Ismail atau Ishak?

Seperti yang telah dijelaskan, Perjanjian Ibrahim diberikan kepada Ibrahim dan keturunannya yang soleh, tanpa mengkhususkan kepada hanya satu cabang keturunan. Dalam al-Qur’an, ketika Allah menguji Ibrahim dengan perintah menyembelih anaknya, anak itu digambarkan sebagai seorang anak lelaki yang sabar dan telah cukup umur untuk berjalan bersamanya (Surah As-Saffāt 37:102). Tiada nama disebut secara eksplisit, namun kronologi peristiwa menunjukkan bahawa anak itu ialah Ismail عليه السلام, kerana pengumuman kelahiran Ishak datang selepas ujian itu (37:112).

Ini berbeza dengan naratif dalam kitab-kitab Yahudi dan Kristian yang secara tegas menyatakan bahawa Ishak adalah anak yang dikorbankan. Tafsiran ini kemudian dijadikan asas untuk menyempitkan Perjanjian Ibrahim kepada satu jalur keturunan sahaja — iaitu bangsa Israel.

2. Sifat Perjanjian dan Makna Pengorbanan

Perjanjian Ibrahim, menurut Islam, bersifat sejagat dan kekal, kerana ia lahir daripada ujian keimanan yang teragung — kesanggupan seorang bapa untuk menyerahkan anaknya demi mentaati perintah Tuhan. Pengorbanan itu tidak berkaitan dengan bangsa atau hukum-hakam ritual, tetapi dengan kepatuhan mutlak kepada Allah.

Pemilihan Ismail sebagai anak yang dikorbankan amat penting dalam konteks ini. Ismail mewakili garis keturunan yang membentuk umat Islam — dan pengorbanannya menjadikan beliau sebahagian langsung daripada perjanjian. Inilah sebabnya mengapa doa Ibrahim dan Ismail di Kaʿbah memohon diutusnya seorang rasul dari kalangan mereka (Surah Al-Baqarah 2:129) menjadi penghubung jelas kepada Nabi Muhammad ﷺ dan risalah Islam.

Sebaliknya, Perjanjian Sinai yang muncul kemudian bersama Musa عليه السلام adalah perjanjian bersyarat dan bersifat kebangsaan, yang disampaikan hanya kepada Bani Isra’il. Ia menumpukan kepada hukum dan pelaksanaan literal syariat Taurat — bukan kepada pengorbanan, penyerahan, atau warisan spiritual Ibrahim.

3. Warisan dan Pewarisan yang Benar

Dengan menerima bahawa Ismail adalah anak yang dikorbankan, Islam menegaskan bahawa Ismaillah anak pilihan dalam konteks ujian ilahi, dan oleh itu lebih layak menjadi pewaris rohani kepada Ibrahim. Ini menolak tafsiran bahawa hanya keturunan Ishak yang berhak kepada perjanjian. Sebaliknya, Islam mengangkat kedua-dua keturunan sebagai waris — tetapi hanya yang beriman dan taat yang akan terus memikul warisan itu.

“…Perjanjian-Ku tidak termasuk orang-orang yang zalim.”

— Surah Al-Baqarah 2:124

Dengan kata lain, bukan sekadar keturunan, tetapi ketaatan yang menentukan siapa yang termasuk dalam perjanjian tersebut.

4. Kesimpulan: Islam Menyempurnakan Perjanjian Ibrahim

Peristiwa pengorbanan Ismail bukan sahaja mengukuhkan kedudukan beliau sebagai sebahagian daripada perjanjian, tetapi juga menyediakan landasan bagi kebangkitan risalah Islam. Umat Islam bukan pengganti kepada Bani Isra’il, tetapi penyambung kepada warisan Ibrahim yang asal, yang diuji, dibersihkan, dan akhirnya disempurnakan dengan turunnya al-Qur’an.

Dari perspektif ini, Perjanjian Ibrahim bukan sekadar kenangan sejarah, tetapi asas kepada tauhid sejagat, yang berpuncak dalam Islam — agama yang diwarisi daripada Ibrahim melalui anaknya Ismail, dan disempurnakan oleh Nabi Muhammad ﷺ, rasul yang telah didoakan oleh bapa dan anak itu sendiri.

🔹 4. Khitan: Bukti yang Terlindung tentang Keutamaan Ismail

Kitab Bible sendiri mencatat bahawa khitan—tanda rasmi perjanjian Ilahi—telah dilaksanakan terlebih dahulu ke atas Nabi Ibrahim dan anaknya Ismail, bukannya Ishaq:

❝Pada hari itu juga Ibrahim dikhatankan… dan anaknya Ismail berumur tiga belas tahun ketika dikhatankan.❞

(Kejadian 17:24–25)

Peristiwa ini berlaku sebelum kelahiran Ishaq (rujuk Kejadian 17:21 dan 21:2), yang secara jelas menunjukkan bahawa Ismail merupakan satu-satunya anak yang secara langsung menerima tanda fizikal perjanjian tersebut pada waktu itu.

Dalam perspektif Islam, amal perbuatan khitan ini adalah asas pengesahan terhadap kemasukan seseorang ke dalam janji Tuhan. Maka, khitan yang dilakukan ke atas Ismail bersama ayahandanya Ibrahim merupakan suatu amalan suci yang menandakan penerimaan perjanjian—bukan semata-mata berdasarkan keturunan, tetapi melalui kepatuhan dan penyerahan diri kepada perintah Ilahi.

🔹 5. Islam sebagai Penyempurna Perjanjian

Islam melihat dirinya sebagai warisan dan penyempurna kepada perjanjian yang pernah berlaku. Ia mengiktiraf keabsahan Perjanjian Ibrahim dan memuliakan para nabi sebelumnya. Namun, Islam juga menegaskan bahawa hanya wahyu terakhir—al-Qur’an—yang kini menjadi perjanjian muktamad antara Tuhan dan manusia.

“…Pada hari ini Aku telah sempurnakan untuk kamu agamamu dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku ke atas kamu serta Aku telah redakan Islam itu sebagai agama kamu…”

— Surah Al-Mā’idah 5:3

✨ Penutup: Islam dan Warisan Ibrahim

Pandangan Islam menempatkan Nabi Ibrahim sebagai simbol agung kesetiaan, pengorbanan, dan penyerahan mutlak kepada Tuhan. Perjanjian yang dimulakan bersamanya tidak hanya hidup dalam lipatan sejarah, tetapi diteruskan dan disempurnakan melalui Islam—agama yang membawa mesej sejagat, adil, dan selaras dengan fitrah manusia.

“Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan pula seorang Nasrani, tetapi dia adalah seorang yang hanif (lurus) dan seorang Muslim.”

— Surah Āli ʿImrān 3:67

Dalam analisis saya, ketika saya semakin mendalami ajaran teologi Abrahamik, saya sampai kepada kesimpulan bahawa Islam adalah manifestasi sebenar kepada agama Nabi Ibrahim عليه السلام.”

Saya percaya bahawa telah berlaku perubahan terhadap Taurat oleh para ahli kitab Yahudi dari masa ke masa, khususnya dalam naratif pengorbanan, yang cuba menonjolkan Ishaq sebagai anak yang dipilih berbanding Ismail.

Demikian juga, golongan Kristian telah mengubah ajaran tauhid dan amalan khitan yang terdapat dalam Taurat.

Sepanjang kajian saya terhadap teks-teks agama Yahudi, Kristian, dan Islam, saya menemui pelbagai ketidakkonsistenan dan perubahan dalam cerita-cerita suci yang membentuk perspektif saya.

Salah satu contoh yang paling signifikan ialah kisah pengorbanan anak oleh Nabi Ibrahim عليه السلام, yang merupakan peristiwa penting dalam kehidupannya. Dalam tradisi Yahudi dan Kristian, anak yang dimaksudkan ialah Ishaq, manakala dalam Islam, ia adalah Ismail.

Saya mengesyaki bahawa para penulis Yahudi telah mengubah kisah ini dari masa ke masa untuk menyokong kepercayaan mereka bahawa Ishaq ialah anak pilihan, bukan Ismail. Perubahan ini bertujuan untuk mewujudkan kesinambungan keturunan yang membawa kepada bangsa Yahudi, yang menganggap diri mereka sebagai bangsa pilihan Tuhan.

Begitu juga, penganut Kristian telah menyimpang daripada ajaran tauhid dan khitan seperti yang diajarkan dalam Taurat. Konsep Triniti dan kepercayaan bahawa Yesus ialah anak Tuhan bertentangan dengan prinsip tauhid murni yang diajarkan oleh Nabi Ibrahim. Tambahan pula, amalan khitan yang merupakan tanda perjanjian antara Tuhan dan Ibrahim, tidak diamalkan oleh Kristian seperti mana yang diamalkan oleh Yahudi dan Muslim.

Sebaliknya, Islam mengekalkan serta memelihara intipati ajaran Nabi Ibrahim عليه السلام. Islam mengajarkan bahawa Tuhan itu Esa, tanpa sekutu, tanpa anak, dan tanpa perantara.

Dalam naratif al-Qur’an mengenai perintah pengorbanan anak oleh Ibrahim, nama anak tersebut tidak disebut secara langsung. Namun, konteks ayat-ayat dalam Surah As-Saffat menunjukkan bahawa anak itu adalah Ismail. Ini kerana selepas peristiwa penyembelihan, barulah al-Qur’an menyebut pengumuman kelahiran Ishaq sebagai suatu berita gembira yang datang kemudian. Maka secara logiknya dan kronologinya, anak yang diperintahkan untuk disembelih itu adalah Ismail, bukan Ishaq.

Di samping itu, khitan terus diamalkan oleh umat Islam sebagai tanda perjanjian mereka dengan Tuhan, sebagaimana Nabi Ibrahim dahulu.

Melalui kajian saya terhadap teologi Abrahamik, saya memahami bahawa Islam menawarkan representasi yang lebih autentik terhadap agama Nabi Ibrahim.

Ajaran Islam selari dengan prinsip tauhid dan amalan yang diasaskan oleh Nabi Ibrahim, tanpa penyelewengan atau perubahan seperti yang berlaku dalam agama Yahudi dan Kristian.

Islam tidak menolak kitab-kitab terdahulu secara mutlak, tetapi sebaliknya memperbetulkan apa yang telah diubah, dilupakan, atau disembunyikan. Melalui Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, keturunan Ismail, perjanjian Abrahamik mencapai kesempurnaan sejagatnya—menyeru seluruh manusia kembali kepada Tuhan Nabi Ibrahim—tanpa sekutu, tanpa anak, tanpa perpecahan.

Sebaliknya, perjanjian Sinai yang diterima melalui Nabi Musa عليه السلام khusus untuk keturunan Ishaq melalui Yaakub (Israel). Ia adalah satu perjanjian kebangsaan, yang menetapkan kerangka hukum (Taurat) dan kewajipan agama bagi Bani Israel, tetapi bukan untuk diterapkan secara universal.

Al-Qur’an mengiktiraf kedua-dua perjanjian ini, namun membezakan fungsinya:

• Perjanjian Abrahamik bersifat inklusif, sejagat, dan mencapai kemuncaknya dalam Islam.

• Perjanjian Sinai pula eksklusif, bersifat hukum, dan terikat kepada sejarah dan kaum Bani Israel.